郭雪波 生态危机实际上是文化危机

　　蒙古族作家郭雪波以强烈的生态意识在文坛独树一帜，从《沙狼》、《沙狐》到《大漠狼孩》、《大漠魂》等，不少作品在海内外获奖，他被称为“大漠之子”，“沙漠派作家”。2011年，他推出蒙古历史小说《青旗 嘎达梅林》，提出“要为游牧文明正名”，紧接着，他陆续推出大萨满系列的生态小说《金羊车》、《乌妮格家族》。今年4月《乌妮格家族》出版后，他告诉新京报记者，对草原生态文明的思考，应该上升到萨满宗教文化“天人合一”的高度。人与自然，与万物和谐相处，尊重自然规律，才能解决日益严峻的环境问题。

　　从文化根源寻找问题所在

　　新京报：据说，上个月出版的《乌妮格家族》是继《青旗 嘎达梅林》之后，对草原生态文明的进一步思考。怎么想到以萨满文化为你生态小说的立足点？

　　郭雪波：其实早在1984年我写《沙狐》，就开始关注生态，那时老家科尔沁草原沙化越来越严重，尤其在库伦旗北部，农牧民每天感慨，土地衰败，养不活人，植被被破坏。20世纪90年代开始作品内涵逐步上升到萨满文化和生态文明的层次，如获台湾联合报文学奖的《大漠魂》。如今草原生态越发恶化，开垦开矿导致草原全面沙化退化、湖河枯竭，沙尘暴经常袭击北京、华北以至东亚地区。我写大萨满系列小说，想从文化根源上寻找问题所在，西方一位学者说,“生态危机实际上是文化危机”。

　　《乌妮格家族》是大萨满系列的第二部小说，以草原沙化和萨满文化为背景，主人公是一只银色的狐狸，也代表着万物有灵，萨满教“天人合一”的思想表达得更透彻。萨满文化渗透在蒙古人的日常生活里。草原上到处可见的敖包和“祭敖包”仪式，如今牧民生活中的接骨、占卜、呼麦、长调，都属萨满文化的表现形式。萨满教属无寺庙，无经书，无教徒“三无”宗教，但它仍以文化习俗存在，比如从小不让孩童往河里撒尿，不能用手指着太阳、月亮和彩虹，春天不许打猎、不许掐树苗和草苗等等，这都是萨满文化里“万物有灵”“敬畏自然”这种朴素生态理念的体现。

　　工业文明对农耕和游牧文明都造成冲击

　　新京报：你在《青旗 嘎达梅林》里说过，农耕文明误解了游牧文明，怎么理解？

　　郭雪波：可以说这一百年来都存在着误解，嘎达梅林当年反抗压迫，主要是反对盲目开垦草原。草地和土地，两种文明生存方式不同，农耕文明向土地要粮食，开垦是生存必要条件。而北方草原植被就一尺厚，下边是几米深的沙质层，一旦被开垦，头几年还长粮食，三五年后就沙化了，而且草原一年降水量才200毫米，只够生长矮棵草木。开矿导致破坏更严重，地下水位全面下降。有些矿老板甚至用炮把下雨的云彩赶走，以免对开矿造成损失。

　　新京报：但你又提出，农耕文明在某种意义上和游牧文明是一个阵营的，这是否矛盾？

　　郭雪波：相对于工业文明的盲目破坏性来说，是这样的。汉文明最早提出“天人合一“的思想，农耕文化也尊重自然，因此绵延几千年，成为世界上长久的文明。西方两百多年的工业文明入驻，对农耕文明和游牧文明都造成了很大冲击。尤其现在，以环境为代价，先破坏，再保护，最后治理。

　　尊重生态规律，而非只尊重经济规律

　　新京报：你在萨满文化里找到了什么答案？

　　郭雪波：我曾在法国演讲，指认西方工业文明对地球造成的灾难，他们掠夺资源，带来污染的工作却让第三世界来做。而在中国，以江河和草原污染为代价，养活了煤矿老板和利益集团。我对他们说，老子《道德经》里说要讲“度”， 就是尊重自然，知道适可而止，就不会发生世界性危机。萨满文化思想里有人与自然和谐生存的道理，尊重万物本身的规律，而非只尊重经济规律，这或许是人类迷茫时期的正确出路。

　　采写/新京报记者 刘雅婧