新世纪婴儿崛起，“神话剧”升级

　　【暑期电视观察】

　　对新世纪儿童而言，多元化的视角早就把神圣化的英雄消解得一干二净，追求个性才是这个时代的主旋律——尽管由于理解不深，更多时候只是在假装推崇个性，或者推崇假装个性。

　　这个暑假流行的“神话剧”（《济公3》《钟馗传说》《天地姻缘七仙女》《轩辕剑》等）呈现出一个剧烈的反差：一方面，我们在各大媒体上看到大量的批评和指责；另一方面，这些剧的收视率全都居高不下。

　　要理解这个奇特的现象，观察批评者和剧集粉丝的身份值得讨论：前者往往出生在改革开放初期（1978-1989年期间），如今20岁到35岁左右，已经成为社会的中坚；后者则是中小学生为主的新世纪婴儿（1995-2005年之间）。同样一部剧，“神话”的期望不再一致，鉴赏标准不再一致——新神崛起，新神话诞生了？

　　神话学专家埃里克·达代尔认为，神话就是我们在自己身上永远不会看到的东西，代表着我们对这个世界的想象和美好信念。从这个角度理解，人们对“神话”的期望，也投射着自己对现实社会的理解。如果穿越到20年前——这时出生在改革开放初期的小孩子刚刚进入童年时代——我们可以看到什么？没有琳琅满目的消费品，没有种类繁多的电视节目和故事书，拥有游戏机的小孩也屈指可数。一句话，现实世界单调乏味。因此，那时候的小孩对神话的期望是这样的：这是一个和现实截然不同的世界——这是一个奇妙瑰丽的地方，会出现很多令人想象不到的东西。他们希望在神话剧中看到肚脐眼放射金光的蜈蚣精，看到一颗头在半空飞来飞去的申公豹。

　　不过，神话并不是一成不变的——仍然从达代尔的定义出发来推论，不同时代的人们对世界的认识和信念都在不断变化，人们对神话的需要必然也会发生变化。20年后，新世纪婴儿的童年完全是另一种景象，他们只需逃离繁重的课业就可以从现实世界中得到数不胜数的乐趣，极大丰富的娱乐产品让他们不需要与现实无关的崭新世界。与此同时，他们几乎每个人都是玩着网络游戏长大的，他们习惯用“参与”而不是“观看”来得到乐趣，他们习惯用自己的喜好来建设或改造幻想世界。在《济公3》中，尽管穿着破烂佛衣用着上古魔法，身处一千多年前的宋朝，济公却在用网络流行语来搞笑：“山寨货，我实在伤不起啊！”“先HOLD住！”上述神话剧中，所有法术的特技样式几乎都在模仿日本动漫和网络游戏——这些内容在上一代人看来完全违反了“神话剧”的标准，但对他们而言却是顺理成章。

　　“神话剧”中的角色也发生了天翻地覆的变化。20年前，小孩子们对英雄的崇拜根深蒂固，从教科书上的雷锋、赖宁到荧幕上的张嘎——单一维度的灌输，打造了这些受万人景仰的伟大形象。自然地，他们对神话世界也有同样的期望，希望从中可以看到神格化的英雄角色，以寄托他们的信念和梦想。游本昌版的济公虽然形貌丑怪，但惩恶锄奸广施善举，完全符合他们心目中的英雄标准；但对新世纪儿童而言，多元化的视角早就把神圣化的英雄消解得一干二净，追求个性才是这个时代的主旋律——尽管由于理解不深，更多时候只是在假装推崇个性，或者推崇假装个性。因此，凶神恶煞板着脸捉鬼的钟馗必须要改变，变成能唱流行歌曲能和妖怪谈恋爱的“个性”判官。

　　有学者曾经站出来批评这个暑期的神话剧：“传统文化中已经形成共识的神话，不宜做过度的延伸和发挥，否则会对公众的审美习惯，公众共识形成冲击。”但他没有意识到，他理解中的“神话剧”已经过时了，“神话”在这个时代的新标准正在诞生。

　　唯一吊诡的是，新世纪婴儿的新神都是改革一代的前辈们创造的。

　　□申东旭（广州 剧评人）