从鲁迅到闰土：铸就现代文明人格(2)

　　（上接C09版）

　　对文明人格的关注正是一切文明得以立足的核心，从古希腊的‘认识你自己’、古印度的‘自度度人’的伟大觉者，到古中国诚意正心修身齐家的君子人格、圣贤儒行……都说明个体人格之于文明社会的意义。……在古代中国哲贤那里，哲人即哲学，一个人可以不著书立说，他只须活出一至善至美的人生，其人生的完成即在于塑造一完美人格。

　　——《现代文明人格丛书》前言

　　规划了两三个月之后，丛书的体例得以成型。每本书都由三个部分组成，第一部分是传主的人生经历，第二部分是传主的传世文献，多选择表达传主人生观与世界观的文章，第三部分则是开放讨论，探究传主与当下人生活的关系。编者则提供了一份一两百人的名单，写作者可以从中挑选，也可以根据自己的研究积累，提出新的人选。

　　《李叔同传》作者、也是编委之一的瓦当认为，正是通过群星似的人物呈现，就像茨威格在《人类的群星闪耀时》中做的那样，才能让读者看到那些充满光辉、有血有肉的人，如何像星辰一样在我们文明艰辛的现代化过程中进行自己独特的文化选择。

　　题解 人类的群星闪耀时

　　翻看了浩浩八卷本的《梁漱溟全集》之后，梁卫星喜欢上了这个人，“梁漱溟是一个非常真的人，无论说什么话做什么事，都是基于自己思想的逻辑，从来不背叛自己的思想，不背叛自己的内心，这个对我是最大的吸引。”但形成反差的却是市面上其他有关梁漱溟的传记，梁卫星仿佛在其中看到的是另一个人，“我们的传记在写的时候总会有意无意偏重于拔高梁漱溟的人格修养，但从来不指出这种人格高度是怎么来的，一味歌功颂德，却不知道道德上的成就来自于思想言行的一致性。”

　　所以梁卫星在写作的时候摒弃了将繁复的人生简化为道德楷模的做法，但又觉得在短短几万字的篇幅内，很难写尽梁漱溟的百年人生，便将重点放在破解梁漱溟的人生之谜上，解释梁漱溟在生命重要关口的种种选择，还梁漱溟以真实面目。是否达到了目的？“这套书是想希望能够取得像80年代《走向未来丛书》那样的效果，我希望能取得这样的效果，但和80年代那一批人相比，至少我觉得我写的分量不够。”

　　梁卫星说这次写作最大的收益其实是深化了他对教育的认识。梁卫星已经当了近18年的中学语文教师，他在2010年底出了一本小说《成人之美兮》，其中描写了中学教育的种种荒诞与困惑。他曾在一次采访中说学校中有大量“冷漠机械性人格”和“第一强迫症人格”，前者不关心任何“学习”之外的事情，从小到大只读教科书，后者则永远生活在忧虑和恐惧之中，时时担心被别人超过。在梳理梁漱溟的成长历经时，梁卫星意识到了自我教育的重要性，自我教育的核心便是形成独立自主的意识，“梁漱溟说自己14岁就形成了独立的价值观，可我们现在很多人到了40岁都还不一定有独立意识。”

　　当然，有的写作者和传主有着很深的渊源。写《费孝通传》的张冠生曾长期为费孝通先生当助手，他还清楚的记得第一次和费老见面的情形。“他在一个客厅的沙发坐着，费老有些胖，在休息，我就到他跟前去说，我是来参加您的课题组的，费老简单的问了我几个问题，是不是盟员，学的专业，对他所带队做田野调查有没有一个基本的了解和理解，很简单的几个问题。”

　　之后，他们开始了十几年的工作接触。张冠生说费老的传记他已经写过好几轮，这次写作的初衷是想用文化自觉的概念来梳理出费老的人格，但最后为了顾全大局还是要照顾到传主全面的情况，如此重复自己，他实际上是不太情愿的。不过，他也认为应该有更多人了解费老的人格力量。他说在经历了历史的曲折之后，费老明白心中的目标非常遥远，但他同时又知道在那种遥远的情况下，今天做什么事情，明天做什么事情，能够离那个目标稍微近那么一厘米、一毫米、一微米。

　　有些人面对时局往往无能为力和无所作为，但在张冠生看来，费老永远知道当下应该做的、要做的、值得我们全力去做的事情，这一点对于现在的人，尤其是那些内心充满改造社会激情的人尤其有启迪意义。

　　内容 让我们回归简单

　　如今，丛书已经问世，执行编委之一王俊秀说反馈还不错，他曾第一时间把样书拿给张思之，张思之看后说很不容易，至少算完成了一件事。但网上也有读者看后觉得书中内容不免简单，余世存则觉得还是应该回到简单上来，“像人格，如果从社会学和心理学的角度去探讨人格的方方面面可能非常繁复，但它实际上又并不复杂，用中国人的话来说它就是每个人的良知良伦都能感受到的东西，是很简单的东西。生活也使如此，没有很复杂的东西，如果认准这一个道理你就遵循它，你的生活自然也就变得简单。”

　　在余世存看来，对一个社会读者而言，一本书所给予的并不应该一定是高深的理论，而是回到最简单的道理上。“我们把20世纪的已有历史人物和知识整理好，简简单单的呈献给大家，这些东西就是你的人生和社会背景，这个东西是最重要的，而不是透过他们一定要去追寻那种更深刻、更丰富的意义，一定要争辩出高低和优劣，那样反而陷入小众的趣味里。”

　　同样，余世存也不担心这些不厚的书会造成快餐式的阅读。“我们提供的是70后80后，这些中生代知识人自身的读书思考，他们已经形成了自己的思想体系，只不过没有写成专著。通过这次写作他们的思想认知体系投入到了一个人的身上，比如赵婕写爱因斯坦，刘婉媛写丘吉尔，都是把自己小半辈子的人生经验和思考都融汇到一个人身上去了。”丛书的写作者中，既有已经颇具名气的青年学者，诸如宋石男、顾则徐，也有很多尚未成名的年轻人。“我曾开玩笑说，我们这次就好像收麦子，将每个作者多年的人生阅历和阅读的提取出来，现在看来还是很有分量的”余世存说。

　　愿景 

　　通过阅读而自省

　　在采访中，每一个写作者对于现代文明人格有着自己的理解。瓦当说什么是现代，什么又是文明，这些都是很宽泛的概念，很难被明确定义。但他在大学教书的过程中，会常常告诉学生真诚和勇敢本身就是才华。写作《李普曼传》的宋石男则觉得现代文明人格是聪明、勇敢、克己、正直，对自己负责，对他人充满善意。

　　余世存认为每个人的确都处于一个摆脱不了的困境之中，但一个对自我人格有期许的人应该保有本能的自省态度，不要向外索取，而是向内探索，“就像启蒙运动以来康德所说的，人要大胆运用自己的才智。只有这样把自己开发出来，你就是给这个社会提供思想和产品资源的人，你就能够靠你自己能活着。”

　　在采访的最后，话题又回到鲁迅身上。编委之一的张健说过去一百年以来，整个中国的转型好像在很多方面都达到或接近现代的状态，但是在最核心的一点，也就是人的现代化上却没有发展出一种现代意义上的人格，比如独立，比如宽容。很多人都还像鲁迅所说的生活在集体的大我之中，人们都是一项宏大政治社会工程的螺丝钉，这样便很难同情的理解其他的每一个个人。从闰土回归鲁迅也许是一段很漫长的路，但总需要迈出第一步。

　　当然，余世存也觉得从现在的成书来看，立意的效果还没有完全实现。他希望在其中可以加入传主与亲友的关系，因为谈到人格，人伦的东西不可避免。此外，就是传主人物对现代性的反思，因为现代化发展到如今，中国人至少对现代化还是一个拥抱式的态度，而这种现代化是不是我们每个人都需要的，是值得思考的。

　　丛书的未来规划，王俊秀说每年会出20本，今年余下的9本应该会在年底出齐。余世存觉得过个三年五年之后，丛书会给这个社会提供100个人物，这应该是一件很有趣的事情。

　　●“现代文明人格”丛书第一辑书目

　　《宇宙与人生——爱因斯坦传》（赵婕 著）

　　《最美好的时光——丘吉尔传》（刘婉媛 著）

　　《梦境人生——荣格传》（黄秀丽 著）

　　《我心自由——杜尚传》（赵国君 著）

　　《伟大的旁观者——李普曼传》（宋石男 著）

　　《启明之星——梁启超传》（叶曙明 著）

　　《慈悲旅人——李叔同传》（瓦当 著）

　　《共和的守护者——蔡锷传》（顾则徐 著）

　　《民国干才——丁文江传》（纪彭 著）

　　《改造中国的实践——梁漱溟传》（梁卫星 著）

　　《为文化找出路——费孝通传》（张冠生 著）

　　C09-C10采写 本报见习记者 江楠