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发现传统家庭教育的力量

2012年11月17日 星期六 新京报
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研究《颜氏家训》是基于知识分子传承优秀文化的使命感。我们都认为家庭教育对于一个人的养成十分重要,而且对传统文化应该以继承为主。
《颜氏家训》
中国传统文化特别重视家的概念,上面是国,底下是家,家是最基本的单位,没有家就没有国。所以古人也尤其重视家庭教育,它是传统教育和传统文化的基础。
《唐浩明评点〈曾国藩家书〉》

  【对话】

  谈家国教育

  修齐治平是传统教育乃至传统文化的基础

  新京报:传统教育中有“修身齐家治国平天下”一说,你多年来研究传统文化,对家和国的概念怎么理解?

  唐翼明:修齐治平中得来的家国概念并不难理解,中国传统文化特别重视家的概念,上面是国,底下是家,家是最基本的单位,没有家就没有国。所以古人也尤其重视家庭教育,它是传统教育和传统文化的基础。

  新京报:为何格外重视家训?传统家庭教育中有什么你所看重的东西?

  唐翼明:儒家传统教育中提倡的“正心诚意,修齐治平”,我认为对重建社会道德、复兴民族文化很重要,从一个人的立身,到将来能够成才,为社会和国家服务,从平民到皇帝,都要从修齐治平做起。如今社会道德水准的急剧降低,成为民族隐忧,如果不做好,将来还会遇到更大问题。刚才也提到家和国的关系,传统家庭教育对于传统文化来说,是基础。

  谈颜氏家训 传世的家庭教育经典至今仍有意义

  新京报:这也是你的新书《唐翼明解读〈颜氏家训〉》中的核心价值?以魏晋南北朝为背景的《颜氏家训》为什么具有这样的研究价值?

  唐翼明:我的兴趣之一是研究魏晋南北朝文化。古代中国在魏晋南北朝时慢慢形成士族阶级,家庭结构随之变化。所谓士族是以读书人为核心,具政治经济各方优势,家庭关系形成漏斗状,达到几百人甚至上千人。还有外围非血统关系的农民依附到家庭中。他们的家庭和家庭教育,从那时起,就成为剖析传统教育乃至社会的一个重要范本。颜氏家族是当时的名门大族,是颜回的后代,产生了很多名人如颜真卿,一个家族的成功,和良好的家庭教育,尤其是家风分不开。

  新京报:在《颜氏家训》中,你看到了什么?

  唐翼明:《颜氏家训》是一部传世的家庭教育经典。很多理念如今仍有意义。比如,家庭教育首先父母品行要端正,夫妻关系要和睦,因为这个会直接影响孩子。值得注意的是,中国传统教育教的都是做人的学问,很少教具体知识。颜之推在家训中会教育孩子,你具体应该读哪本书,但大原则是要做堂堂正正的君子,不能贪图势利抄近途。孔夫子从头到尾没有教知识,而是教做人。颜之推讲教子要尽早,不能等大了才教,要早到胎教。虽然,传统家庭教育中也有一些糟粕内容,但是,你会发现,到现在它对于做人的原则和精神还是适用的。

  谈古今对比

  家庭教育更应重视德育而不是智育

  新京报:这本书最终还是想借古人的教育原则来警示今人?

  唐翼明:社会教育和学校教育普遍忽视做人的学问,非常功利主义。表现为应试教育,尤其是大学,基本沦为职业训练所,只重技能不重德育。古人讲大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。我们现在是背离了这个大学之道。过去,还有家庭教育会教孩子做人,一直以来,中国传统家庭教育非常重视耳濡目染言传身教。如今,家长们把孩子扔学校就不管了,社会变化导致亲子关系变淡,基本谈不上教育。不过,话说回来,这也是世界现代化带来的普遍问题,教育免不了会产生相应变化。

  新京报:时下很多家长不信任学校教育,自己在家教育孩子,作家郑渊洁就是一个代表。

  唐翼明:我觉得家长自己在家教育孩子无可厚非,不过学校教育中的技能教育也是不可或缺的。同时,家庭教育中不应和学校教育一样,只是重视知识层面,而更多应该重视孩子的人格和道德品质的养成。

  新京报:你提到这是世界现代化带来的普遍问题,现代化源自西方,冲击着东方传统,怎么理解其间产生的这种中西对比?

  唐翼明:西方虽然也存在这样的问题,但他们对于应试的功利主义,还没有发展到恶性竞争,社会比我们更多元化,除了考试拿学位有很多路可走。西方的社会教育中还有很强的宗教传统。家庭教育和学校教育中没完成的,还能通过宗教去教化。但我们,几乎是三无,实在堪忧。

  谈横向对比

  文化是一条长河主要靠继承

  新京报:这种教育问题的出现,现代化移植是外因,五四以后对传统文化的全盘否定是内因?

  唐翼明:是这样,中国近百年来在文化教育上有很多教训,太过重视移植外国的东西,忽视了自己的传统,没有深刻意识到——一切外来的东西,要移植生根,必须要在自己的文化中发酵。我比较同意张之洞的中体西用。今天说的普世价值,己所不欲勿施于人。孔子所说的仁难道不是博爱。不能因为换了个表述,就以为我们的祖宗没讲过,从仁推及现代观念的平等博爱,为什么要把孔夫子全打倒?

  新京报:众所周知,你在台湾也居住了20年,他们的情况如何?

  唐翼明:传统文化继承在台湾一直没有中断,他们显然更重视传统文化,在大陆,1954年尤其是1966年文化交替,大破大立,破字当头。比如简化拼音,导致现在很多青年人都不认识繁体字,古书都认不出了。台湾在这一点上比较保守。文化是一条长河,主要是靠继承,继承应该更多于创新和破坏。

  【互评】

  唐浩明说唐翼明

  《唐翼明解读〈颜氏家训〉》

  他希望从家庭教育开始让优秀的文化不至于断裂。

  三年前,我老兄萌生了要写这本书的想法,他说中国传统文化曾经遭受到很大的摧残,给中国社会造成了很大的负面影响,希望从家庭教育开始,让优秀的文化不至于断裂。

  这本《唐翼明解读〈颜氏家训〉》是对古代中国的家教研究,视野宽广,内容充实,尤其适合教育理念迷失的当下。从经世致用角度,我觉得老兄的评点是最好的一本。他发现了今天普遍存在的家教问题,联系古代家教的优秀经验,用读者喜闻乐见的方式来写作。我是读过这本书的,个人感觉有几个特点。

  第一,把家庭教育放到人类文化总体中来认识,结合了他在西方的生活与教育经验;第二,与中国传统教育体系结合起来,家教是这个体系的一部分,它的重要性远远大于我们今天家教在现代教育体系中的分量。我不赞同家教放在最重要的位置,但是在中国很长一段时间,都高于学校私塾教育和社会教育。第三,把古代家教和今天的家教联系起来。第四,把自身经历和现在的家教联系起来。

  我老兄在美国很多年,他一直比较西化,性格也如此,让我欣慰的是,这几年,他对中国传统文化的态度和我越来越一致,他研究《颜氏家训》是基于知识分子传承优秀文化的使命感。我们都认为家庭教育对于一个人的养成十分重要,而且对传统文化应该以继承为主。

  唐翼明说唐浩明

  《唐浩明评点〈曾国藩家书〉》

  对人类文明持开放心态批判接受的人视野都是宽广的。

  我们本质上是一致的——对中国近现代历史都比较熟悉,都认为一国的优秀文化应该放在人类文化的整体进程中来看。

  我们兄弟俩都评点过家庭教育,他评点的是曾国藩家书。我们在研究曾国藩的时候,也就把中国传统文化的文史哲部分的精华都接受下来,这其中包括近现代传统思想、教育、文化和风俗等等,我老弟非常欣赏曾国藩,而且深刻地受到了湖湘文化传统的影响。

  曾国藩的家书里面不仅有关于家教的部分,也有对时政大事和用人原则的点评,也特别谈到了品行修养和为人处事的方式。他们在五代之内都有优秀的人才,曾国藩年纪不大去世,没有庇护,后代子孙依然发愤图强积极向上。重视读书,敬重他人,贡献社会。不能说不靠家风。

  曾国藩是一个崇尚“中体西用”的人,现在,我越来越觉得他和张之洞当年是对的。他们并不抗拒西方优秀的文明,但是提倡扎根在自己的文化土壤。这几年我和老弟偶尔也谈及这些问题,比如中西文化的接受,我觉得一个人有没有出过国不影响他的视野,对人类文明持开放心态批判接受的人视野都是宽广的。

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