新说 上帝教与儒教之间的宗教战争

　　以往的太平天国研究中，大多从政治史、社会史、军事史或思想史角度切入。社科院世界宗教所研究员周伟驰的《太平天国与启示录》一书别开蹊径，从宗教史角度进入，并提出了多种新说。

　　作者认为，太平天国首先是导源于新教传教运动的宗教革命。上帝教受基督教一神论排他主义的影响，极端反偶像，引发与传统社会的矛盾，酿成宗教革命，进至引发上帝教与儒教之间的宗教战争。

　　作者反驳了以罗尔纲、简又文、王庆成、夏春涛等先生为代表的一个传统看法——上帝教受到了广西本地宗教影响，“民间宗教化”了。通过对太平天国文献的分析，作者指出，上帝教的主要特征，如天神下凡、传言、治病赶鬼、预言、异梦、末劫观等，都有《圣经》的来源，是基督教之内在逻辑在特定语境中的外在显现，无论从圣经、从19世纪早期西方基督教新宗派，还是从今天的“南方基督教”来看，它都是基督教的“异端化”，并向着“新宗教”发展，它与民间宗教的关系充其量是一种外在的“平行”关系，而不是一种“混合”、“折中”或“为其所化”的关系。

　　此外，作者从文本上考察了洪秀全自传《太平天日》关键部分“丁酉异梦”跟圣经《启示录》的对应关系，从语言、形象及神学观念的相似，揭示出洪秀全在写作《太平天日》时，有意识地模仿了《圣经·启示录》，上帝教的思想主要来源于《启示录》！这将改写我们对上帝教的认识。因此，“丁酉异梦”有神学创作的成分。《启示录》的神魔斗争论和末世论通过洪秀全影响了太平天国运动的进程。

　　作者指出了冯友兰、袁伟时等学者在对待洪仁玕《资政新篇》与洪秀全《天朝田亩制度》时的矛盾，即一方面贬低洪秀全，抬高洪仁玕;另一方面却又难以解释为何洪秀全会赞同《资政新篇》。在作者看来，洪仁玕长期跟西方传教士交往，接受了他们的“基督教文明观”，因此提出了一个基督教国家的现代化方案，而跟囿于客家农村理想的洪秀全有所不同。但就政教合一、把基督教设立为垄断性的“国教”、废除传统宗教、使中国文化基督教化、模仿西方基督教国家实现现代化上，二者是根本一致的。