余世存：以“家世”追溯生命之源(1)

　　在母亲逝世十年后，野夫泣血写下《江上的母亲》，开始追溯母亲、父亲及家族成员的命运历史。2009年，作家余世存在母亲逝世后，也开始了追忆父母及家族命运的书写。这部分内容，收录到他近日新出的《家世》里，与书中的十几个“名门望族”一起，组成了一幅中国近代家族传承的谱系图。

　　翻开《家世》，书中夹带着一副余世存的书法条幅，上书“积善之家必有余庆”，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”。诚如条幅所传递出的信息，新书讲述了近代中国大家族家教家风的传承。例如，他将宋耀如的家教总结成“做伟大人才”，卢作孚的家风是“创造而享受幸福”，梁漱溟的家教是“直道而行”。但是，中国式家族关系能否实现“现代转化”，修身齐家治国平天下的家国天下传统，能否在解决现代性危机中充当先导，余世存觉得，这仍有待观察。

　　宗亲伦理 宗亲观念，

　　也是文明理性的一部分

　　宗亲观念处理好的话，个人能够更有信心面对这个世界，使他不至于在这个世界上要么封闭得过于窒息，要么完全往而不返。

　　新京报：在近代中国转型的过程中，家族的宗族的伦理近乎消失了，你在序言中说，有着数千年传统的宗亲文化，至今根深蒂固地影响着人们。那么，如何理解宗亲文化在我们转型前后的不同影响？正面和负面作用是什么？

　　余世存：近代以来，无论是“五四”新文化对封建礼教的控诉，还是意识形态对族权、对人的压抑（的控诉），其实都是一种负面的东西。我觉得中国这几代人知道得都比较多了。

　　新京报：巴金的《家》《春》《秋》就是最明显的控诉。

　　余世存：对，青年为什么称为新青年？就是他们一定要从传统的家族和家庭叛逆出走，这其实也是我们一个共同的问题，下一代人总是对上一代进行叛逆，觉得看不上上一代人。有些报纸的记者是80后，他采访我的时候说，他跟他周围的朋友，一向有那种观点，因为他们的父母是50后，是上山下乡的知青那代人，他们有一个共识，就是认为他们的父母没有资格来教育他们，或者对他们指手画脚，看了《家世》这本书之后，才发现其实每一代人都有每一代人的命运，而且每一代的人生本身就是一个很好的教育人的材料。我说他有这个认识也蛮好的。

　　新京报：你觉得我们注重家庭伦理的传统文化的正面作用是什么？

　　余世存：从最残酷的角度来说，我有一个在美国的朋友叫康正果，是一个学者和作家，他说过一句非常严重的话，他说家庭血缘几乎是维系中国人最后一道善的一个链条。他的意思表述出来大概就是这个意思：我们在革命年代，或是不断地追求成功、世俗意义上的新生活时，丢掉很多人的包括社会上的美德，包括人生正义和社会正义。比如我们说的杀熟，就是说连熟人都被我们用来消费盘剥时，家人之间的亲情和血缘，这种善意几乎是我们最后的一道防线。从积极的角度来说，文明有很多单位，比如最小就是个人，最大就是目前的这种全球化，中间就有血缘地缘乃至国家民族这种东西。

　　从我的立足点出发，我觉得这种血缘、亲情和家族、家人之间的关系，也就是宗亲观念，它其实也是一个文明理性的一部分。处理好的话，他是能够更有信心面对这个世界，使他不至于在这个世界上要么封闭得过于窒息，要么完全往而不返。我觉得中华文明对宗亲伦理那么强调，其实还是中国人信奉的中庸之道，不愿意在个人主义，或是私人主义以及世界主义之间摇摆得太厉害，而是要立足于某个很坚持的基点，这个基点就是家人关系和宗亲伦理。

　　新京报：你也提到，现在家族关系、宗亲观念还体现在“我爸是李刚”这样的负面影响上，你如何看待官员为自己的子女和家族捞取利益的现象？

　　余世存：这个东西其实我曾经在微博里提到过。我说其实我们的作家学者知识分子，这么多年处于一个回避状态，回避这个话题。这使得我们对家族传承，也是处于一种认识不清，或者模糊状态。我说了一个很简单的古代观念，叫君子之泽，三世而斩，还有我在《家世》里面手写的那个条幅叫积善之家必有余庆，这都是古人对宗亲伦理的一种观察得出来的结论。这些结论其实对我们都是一个很好的提醒。

　　还有一个中国阴阳五行的说法叫金克木，孩子要成为参天大树，他的属性是一个木，木是要生发的；金一般是指爷爷奶奶这一代人，也是指父母的前台，如果爷爷老爷太溺爱孙子孙女，或者父亲母亲给儿子女儿的钱财太多的话，就叫金克木。把木克制住了，这个树木就无法成为参天大树就会夭折。所以，我们这么来理解，就知道为什么某些富二代和官二代不太成器，他的言行举止成为一个社会的笑料。如果我们知道这种五行的观念，知识人能够来探索这个宗亲关系的话，就成为我们社会的共识，能够让我们的官员和富人对孩子的教育更加健康一点，而不是像目前放任他们的阶段。

　　（下转C11版）