自我颠覆的思想家

　　我所欣赏的人格是这样的：既珍惜自己的意见，同时又重视保持心灵的开放，充分享受赢得一场辩论的快乐，也享受充当倾听者的愉悦。

　　——阿尔伯特·赫希曼

　　1996年，在为阿尔伯特·赫希曼（Albert O. Hirschman）扛鼎之作《激情与利益》一书所做的序言中，1998年诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚·森教授的开篇第一句就说：“阿尔伯特·赫希曼是当代伟大的知识分子之一，他的著作改变了我们对经济发展、社会制度和人类行为的认识，也改变了我们对身份认同、忠诚、义务的性质和意义的理解”。森教授的这句话，言简意赅，大致总结了当代世界的一位思想大师阿尔伯特·赫希曼主要学术贡献和在当代人类社会思想史上的地位。

　　在有文字记载的人类社会文明史上，20世纪可谓是一个跌宕起伏、复杂多变和波澜壮阔的世纪。在20世纪，在世界上曾发生了上亿人丧亡的两次世界大战，出现过希特勒法西斯政权和日本军国主义的政权，发生了1929-1933年的世界经济大萧条，并且也在十几个国家发生了70余年中央计划经济的实验，并在20世纪80年代后出现了苏联的解体，东欧的转制和中国和越南的市场化改革。在跌宕起伏的20世纪里，西方国家实际上也经历了一个现代政治、经济、法律和社会制度的巨大变迁和演进过程。伴随着20世纪人类社会的跌宕起伏制度演进和变迁，也有无数的思想家和知识分子从多学科的角度在探索、反思和理论化地揭示人类社会运行的一般原理与基本法则。这其中包括马克斯·韦伯、约瑟夫·熊彼特、弗里德里希·冯·哈耶克、路德维希·冯·米塞斯、约翰·罗尔斯、罗伯特·诺齐克、詹姆斯·布坎南、阿马蒂亚·森等。

　　本期专题的主角赫希曼，无疑也是这些当代伟大的思想家之一。不过与其他跨学科的伟大思想家和知识分子不同，赫希曼一生的坎坷而又辉煌的学术探讨和著述经历别具一格，赫希曼更多地是从身临其境的现实观察，而不是从宏大的理论推理和逻辑叙事，来论述人类社会运行和演变的基本原理；与其他一些思想家更多地在西方大学中教书和做研究相比，赫希曼一生坎坷和从事过多种职业，更多地是参与到现实社会实践而进行观察和思考，因而被称作“worldly philosopher”(这个词组在中文语境中可被理解为“俗世的哲学家”、“入世的哲学家”和“现实世界的哲学家”)；另外，赫希曼早年离井背乡、历经磨难、漂泊无根、居住过许多国家并在中年和晚年在数所著名大学执教和做研究，使他不会属于任何一个单一的文化传统、学术流派，甚至部属于任何一个民族或国家，而是一位真正意义上的全球化的知识分子。由于赫希曼真正开始学术著述是在二次大战后移居到美国之后，与上述大多数当代思想界的巨擘相比，赫希曼的理论著述更晚近一些，因而，尽管他在世界经济学界和社会科学界影响甚大，是西方国家“学术界一个独一无二的人物”，但相对较少地为学术圈外的普通人尤其是中国读者所知。

　　日裔著名美国学者福山说，赫希曼“遗留的不是资料的收集或微观的成果，而是持续形塑我们思考方式的伟大观念(big concepts)”。今年是赫希曼诞辰100周年，《激情与利益》在中国重新出版，而普林斯顿大学历史学家杰里米·阿德尔曼为赫希曼写的八百多页的传记《入世的哲学家》也即将在中国出版，我们或可借之重新追寻赫希曼的学思之旅，再次与赫希曼那些伟大的观念相遇。

　　在1992-1993年撰写的一篇“自我颠覆的倾向”一文之最后，赫希曼引用了当代大哲学家路德维希·维特根斯坦的一句话：“只有改变了自己的哲学立场，并且去进而发展某种新的观点时，才感到自己真正有活力”。赫希曼接着感慨道：“在一个人的一生中的某个时刻，自我颠覆可能成为自我超越的主要途径”。这样的时刻，对任何人而言都是珍贵的。

　　本期专题特约撰稿：韦森(复旦大学经济学院教授)

　　详见B01-B05版·主题