阅读夏晓虹 晚清女性的生命故事(1)

　　《晚清文人妇女观》，初一见这书名，怕是会有些人内心忐忑：此等深奥话题，我等凡夫俗子恐是难以参透。其实，正如作者夏晓虹女士所言，“晚清文人妇女观”本身就是一个开放性话题，更何况夏晓虹又是个勤于探索，擅长讲故事的人，因此，无论致力于学术史、思想史、文化史研究的专家学者，抑或喜好闲谈古今的普通读者，都能从中读出不同意味。至于我，从书中读到的则是晚清女性的生命故事。

　　女性生命故事的“集合”

　　夏晓虹领着我们进入了晚清女性生活与思想“天翻地覆”的历史场景：不缠足运动还妇女健全体魄，女学堂兴建和女国民意识觉醒使女性开始具备自立自强品格，女子结团体凝聚妇女力量。凡此种种，晚清女性正处于一个“千年未有之大变局”中，经历着她们的前人无法想象的一切，自觉或不自觉地踏上了中国妇女解放的道路。

　　为了更好呈现出“处于过渡时期的近代女性生活与思想变迁的多样风貌与主体走向”，夏晓虹做了扎实的个案研究。她的“案情”研究比别人的多了份严谨又多了份温情。这份严谨是对于史实的：她一头扎进各家图书馆特藏部探寻历史真相且“乐此不疲”，她坚持晚清文人关于妇女生活的“叙述”与“史实”之间是有“缝隙”的。这份温情是给予历史人物的：她能关怀到晚清文人在他所处的时代不易与困惑，她明晰事理却不求全责备。

　　于是，我们从夏晓虹的笔下感受到了文人林纾的“发乎情，止乎礼仪”，参悟了教育家蔡元培在家庭中的《夫妇公约》，感叹于女权先驱吴孟班传奇而短暂的一生，振奋于金天翮的《女界钟》和“女权革命”，感动于吕碧城对女权与女学的执着，沉思在秋瑾“身不得男儿列，心却比男儿烈”的曲折人生，激动于何震的“女界革命”。这些个案的集合，使晚清女性的世界和她们的生命故事生动地再现于我们眼前。

　　“化为女人”的男人拓展权利边界

　　晚清女性的生命故事中有两类关键性的人物，一类可谓“化为女人”的男人，另一类可称“化为男人”的女人。在当代人的语境中，若提及“化为女人”的男人，人们多半会联想到伪娘；若谈到“化为男人”的女人，则大抵会关联到女汉子或女强人吧。但在晚清时期，个中意味则大不相同了，那时“化为女人”的男人和 “化为男人”的女人在生活中有着共同的焦点：男女平等、妇女解放。

　　先说“化为女人”的男人。此处“化为女人”的男人指那些代女性发出声音，伸张女权的知识精英。这里或许会有人奇怪：明清时才女颇多，何以发展到了晚清却需男人站出来代为发言？其实，中国古代女子普遍处于卑弱地位、“失声”状态，才女们多是用纸笔吐露些闺中情愁而已，有几人能够有心思、能力及地位用纸笔为女性遭遇到的不公“讨个说法”？能和男性站在同一平台上发出女性的声音？绝大部分女性早已被驯化，以柔顺和服从为美德，需知“多言”可是丈夫“七出”（指古时夫妻离婚的七个条件，包括“不孝顺”、“无子”、“淫”、“妒”、“有恶疾”、“口多言”、“盗窃”，妻子不符合这些考量，夫家或丈夫可提出离婚——编者按）之一呢。妻子若是话太多，被认为有离间家庭和睦的可能，距离被丈夫合法“休”掉的时日就不远了。真正有实力为女性“说话”的还是男性知识精英，但在近代以前，人数实在有限。时至晚清，一些接受了西方天赋人权、男女平等思想的男性知识精英开始更多关注妇女问题，为女子能够放开小脚、接受学校教育、参与社会事务而呼号，他们的参与热情有时甚至比女子自己还要高。这些“化为女人”的男人们通过《女界钟》、《女子世界》等书刊杂志阐述自己关于妇女问题的看法，并在各种场合为女性伸张权利。

　　毫无疑问，这些“化为女人”的男人对于晚清女子解放自己的小脚，获取新知识，争取新生活起到了重大作用。但是，他们真的能“化为女人”，懂得女性的所有需求吗？他们为女性发出的呼吁，又有多少打上了保国保种的政治印记？

　　（下转B05版）