戏剧政治家汤显祖：用戏曲救世

　　观人生

　　汤显祖对人类文化的贡献，不只是《牡丹亭》，也不仅有“临川四梦”，他的青年时代，已是“词赋既成，名满天下”，只是后来的戏剧成就掩盖了他的诗文，以致“世但赏其词曲而已”。

　　然而汤显祖首先是政治家，《明史》以直节名臣为他立传，记载的是他的政治活动，戏曲诗文成就只字未题。汤显祖自言“经济自常体，著作乃余事”，他志在经邦济世，搞文学创作只是业余爱好。他始终不忘“为情作使”、“变化天下”的政治责任，“云阁寸心终未绝”，然而仕途的挫折，却成就了汤显祖，终为一代戏剧大师。

　　官场受挫

　　道不同不相为谋

　　汤显祖，字义仍，号海若，又号若士，别署清远道人，1550年9月24日生于临川县（今属抚州市）城东文昌里。汤家信奉道佛，乐善好施，有藏书四万多卷，其父辈有弹琴拍曲的爱好，汤显祖自小在这书香之家博览群书，并受到戏曲熏陶。

　　朱元璋称帝后，苛戳官吏，屡兴文字狱，睿智的读书人多回避科举。从父亲汤尚贤到天祖汤伯清这五代人，学历最高是秀才，没人中举，也没人做官。汤家是临川城未脱离耕种的乡绅地主，祖父汤懋昭奉信道教，要求孙儿弃科举而习道术消极避世，自己40岁就离城到酉塘山庄过着耕读隐居生活。父亲汤尚质是个务实的儒学者，督教汤显祖读书求功名积极入世。如此家教影响着汤显祖的人生信念，以致为官施政，兴教劝农，弃官归家后也能像陶渊明一样，除写作，还“落日寒园自荷锄”。

　　汤显祖自幼聪颖过人，5岁能对对子，12岁作的诗显露其早慧的文学才华。13岁从徐良傅学古文词，同时又从罗汝芳学理学。徐是率真耿介谏官，因“语侵权贵”而罢归从教，他为汤显祖打下坚实的文学基础；罗汝芳是泰州学派代表人物王艮的三传弟子，他开启了汤显祖“主情”思想渊源。14岁中秀才，才华就受到督学何镗的推崇，赞叹：“文章名世者，必子也！”。21岁中江西第八名举人，人们都以能见到汤显祖感到荣幸。

　　然而时有“八大举业家”之一声誉的汤显祖，在京试中却连遭四次落第。28岁和31岁两试均因首辅张居正为儿子高中前三名，又怕人非议，延揽才名远扬的汤显祖陪考，并暗许状元，但汤予以谢绝，遭报复而与进士失之交臂。

　　究其因，察看他现存的八股时文，其结尾处往往借题发挥，直抒胸臆，或委婉隐晦，抨击时弊，体现其力志创新。可见他作时文试卷，不愿亦步亦趋“代圣贤立言”，而是驰骋情思，注入灵性而偏离正统八股文规范，因而不合评卷考官口味。饱受京试挫折的汤显祖，直到张居正死后的次年，才中了个低名次的三甲进士。

　　进士及第后的汤显祖又拒绝了执政辅臣申时行和张四维的结纳，失去了选考庶吉士的机会，自请任南京太常寺博士闲职。南京是留都，机构设置带有象征性，多安置闲散退休官员或败于政治斗争受到排挤的大臣。同僚中有顾宪成、高攀龙、邹元标、李三才等人多是因得罪权臣受到的冷处理。他们学术见解鲜明，后为东林党的核心人物。汤显祖和他们来往密切，以致38岁那年第一次进京考核，就因平素好议政被人中伤，虽未受到处分，但四年太常博士期满也未得到迁升，改官詹事府主簿，官阶从正七品降为从七品。

　　南京文坛，是拟古主义者的天下，盟主是王世贞，其弟王世懋是汤显祖的上司。但汤显祖是反拟古的，主张“凡文以意趣神色为主。”道不同不相为谋，王家兄弟因公举行宴饮，汤谢绝唱和他们的诗，还约了几个好友解剖王世贞等人的诗文，标出他们模拟、剽窃汉史唐诗的字句，令他们难堪。

　　贬迁异地

　　“君恩未报难高隐”

　　对当时被称作“二大教主”的两个和尚：达观和李贽，汤显祖却视作“雄”“杰”来尊崇。达观是个政治和尚，以弘扬佛法救世；李贽是“离经叛道”的学术和尚，以“童心说”抗衡正统理学。汤把得到他俩言语与文字的教诲如获“美剑”。后这两人被统治者残害，汤显祖作诗纪念并表达悲愤之情。达观和李贽对以后的汤显祖思想和人生道路产生深刻的影响。

　　万历十七年（1589），40岁的汤显祖升为礼部主事，官阶升为正六品，这时灾荒蔓延全国。二年后的闰三月，天空出现彗星，传统视作上天对人的警告，皇帝应下“罪己诏”，向苍天谢罪。但神宗不但不反躬自责，还严责谏官欺蔽圣上，罚他们停止俸禄一年。汤显祖愤然上《论辅臣科臣疏》，抨击万历朝张居正、申时行前后两个首辅，一个“刚而有欲”，一个“柔而有欲”，都用了一群私人，把天下搞坏了；列举了科臣杨文举、胡汝宁赈灾中贪贿罪行，归咎皇上是“贿嘱趋势，长奸酿乱”的总根子。奏疏震动朝野，神宗以“假借国事，攻击元辅”罪名，贬汤显祖为广东徐闻县典史。

　　贬徐闻是汤显祖人生低谷，但他 “冰雪自爱”，“安心供职”。面对徐闻人轻生好斗，不知礼仪，汤显祖创办贵生书院，讲学论道，开起了以人为本的“贵生”个性化教育，扭转了这一陋俗，令“百代徐闻感义仍”。

　　岭南的见闻，促进了他的思想开放，并为他戏剧创作积累了素材，写入“临川四梦”戏剧情节中。一年多后，迁任浙江遂昌县令。在遂昌五年，勤政爱民、除夕遣囚度岁，元宵夜纵囚河桥观灯，政声冠两浙。但因朝中反对派势力屡加阻抑而不得升迁，当皇上派矿监曹金要来遂昌开矿，眼看他精心治理了五年的遂昌将遭践踏，汤显祖不堪为虎作伥，于万历二十六年进京考核，便递上辞呈，弃官回乡。

　　弃官回到临川的汤显祖，“君恩未报难高隐”，曾冀望“起报知遇”。然朝廷不仅没诏他回朝起用，还在三年后考察中，给他一个“浮躁”的评语，削去了他的职务。

　　以情悟人

　　“临川四梦”是政治理想

　　怀着“有区区之略，可以变化天下”的政治理想而投身举业的汤显祖，他将天下分为“有情之天下”和“有法之天下”。他所处的是“灭才情而尊吏法”的“有法之天下”。这种天下，不许人们有热情，有幻想，扼杀人的才能，只许低眉顺眼，唯唯诺诺。他向往李白所处的“有情之天下”，可人尽其才，凌厉一世，与君共友，来去自由。汤显祖在徐闻倡导“人为贵”“民为本”，尊重人的价值，写下最初面目“情”的宣言书《贵生说》。到了遂昌，就要把此地治成“有情之天下”的试验地。

　　弃官不是汤显祖退隐的韬光。仕进之路既已断绝，他要用戏曲救世，用情悟人。汤显祖认定戏曲如同儒、释、道一样的“名教”。在《宜黄县戏神清源师庙记》中，他阐明了戏曲能打动人的情感。看戏可使君臣关系符合礼节，融洽父子的恩情，促进长幼的和睦，增添夫妇的感情，树立朋友间的友好关系，消除彼此间的仇恨与矛盾，治疗精神上的疾病，戒除不良的嗜好。只要人人看戏，瘟疫病毒便不会发作，天下太平无事。

　　在他看来，政治家解决不了的问题可用戏曲来解决。因此，他“因情成梦，因梦成戏”，即现实理想无法实现的“有情之天下”，改而在“梦”中作主观追求，因“梦”可不受客观现实所限，充分体现“情”；而要将“梦中之情”展示最好的形式是“戏”，“戏”可在舞台小天地里，通过几个角色，“恍然如见千秋之人，发梦中之事”，演绎大人生。

　　在“四梦”中，汤显祖“把人情世故都高谈尽”，“情天下”思想得到全面的形象展示，于是他没有再写戏，不是他“才华衰绝”不能写，而是他认为没有必要再写。

　　汤显祖深知，戏曲要起“名教”的作用，还要演员能理解剧本的“曲意”。“四梦”完成后，他躬耕排场教小伶。汤氏有言：“予曲中有讥托。”所谓“讥托”就是他借他人之酒杯，浇胸中之块垒，富剧本以政治哲学意义的“曲意”。

　　对沈璟等人改纂他的剧本，损害了《牡丹亭》的“曲意”，他曾慨叹“人知其乐，不知其悲。”他说的“悲”不是悲剧，而是倾注了他的政治失意、官场体验和人生感悟的悲愤。“四梦”是四部政治哲学剧，是其政治理想的表达。汤显祖，其实是一个出类拔萃的戏剧政治家。

　　□龚重谟（学者，著有《汤显祖大传》）