艺术

　　《藩屏：明代中国的皇家艺术与权力》

　　作者：（英）柯律格

　　译者：黄晓鹃

　　版本：河南大学出版社 2016年5月

　　二十余年来，在明代艺术社会史领域，牛津大学教授柯律格无疑是领军人物。柯律格留意到一个现象：“利玛窦现在声名显赫，建安王则默默无闻。”文献记录和历史书写可以放大利玛窦的影响力，但在明代的社会语境中，二人的地位却完全相反。“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰”，藩王对中国的政治与文化有特殊作用，但是在多年积淀的历史书写中，史学家们或无视他们的存在，或对他们持有敌意。柯律格坦言本书“有意成为一部修正主义历史学的作品”，也就是将注意力从艺术史研究者习见的利玛窦一类的“文人”，转向建安王一类的“藩王”；从江南的“中心”，转向湖北和山西这类的“外围”；从“文人画”转向建筑、园林、陵墓、拓片刊刻。即：将明代藩王们重新拉回权力世界的中心位置，确立他们作为文化项目的开创者和维护者的重要性。柯律格一直善于运用西方的社会学和人类学理论，自创新腔，别开生面。虽然本书中诸章，像大海中的岛屿，还不能使人一窥“藩屏”世界的全貌，但柯律格对于这片海域的指示，特别是对于藩王们“一种知识和权力装置”的判断，极富启发。

　　□马凌（复旦大学新闻系教师）

　　《杨先让文集》（全四册）

　　作者：杨先让

　　版本：广西师范大学出版社 2016年11月

　　读着读着，便越来越觉得不是在读书，是坐在老者身边听他讲述。阅读中可以转译出不同情绪的语调和力度，甚至顺带的动作与手势：有时激情四射，有时和风细雨，有时拍案而起、怒向刀丛，有时雅兴大发出口成章……我越发喜欢这种说话式的写作，如书中留声。能说会道的人到处可见，但能把“说道”凝固成为有精神价值的再现形式，一定是有历史使命感的人所为。和他的《黄河十四走》不同，这部文集不是学术著作，也不是为自己树碑立传的传记。杨先让是个有感而发的性情中人，有话就说是他的本色——最早有1954年说董希文的《春到西藏》，也有1979年说彦涵的《穷而后工》；有1981年说在外地偶遇《向我招手的小伙子》，也有1997年说歉疚父母的《永远的忏悔》；有2001年说乡村粗口风俗的《见怪不怪》，也有2015年才说的自己的《订婚》……随时随地立说更多显现了作者当时真实的视野与看法，也记录下一个老画家活力生命内在丰富多彩的表情。我竟然忘了这仅仅是一部书，即使再大的部头，又怎能盛得下久远的生命历程！

　　□吕胜中（画家，中央美术学院实验艺术系教授）

　　《民歌笔记：田野中的音乐档案》

　　作者：魏小石

　　版本：电子工业出版社 2016年9月

　　以所谓“音乐档案”，《民歌笔记》把技术时代糟蹋得浮躁而风骚的民歌还归乡野、大地，还给了一个个锲而不舍、乐此不疲却沉默的歌唱者，还给了一个个“面朝黄土”的行吟诗人，还给了生活本身！

　　虽然封面标明了“旅行家游观系列”，但受过音乐人类学科班训练的八零后魏小石，既没有把活态的民歌写成“到此一游”式的抒发小感慨的心灵鸡汤，也没有故意写成艰涩难懂、深不见底的民族志诗学。相反，他以自己一路走来的望、闻、问、切，告诉人们：民歌不仅仅是在话筒前、荧屏里、舞台上的表演，更是一个个感人泪下的故事，是一个个鲜活生命的性情、执念，是一个个族群残留在心中或骄傲或伤痛的集体记忆，也是每个时代的传唱者对其所置身的现实生活的理解与回应。对魏小石而言，民歌绝对不仅仅是用来听的声音技艺，民歌同样是可以默观、品读、回味与沉思的视觉艺术。

　　与此同时，以他用脚绘制出来的色彩斑斓的“民歌地图”，魏小石也在悄无声息地警示人们：汉族民歌版图的萎缩！为何如此？——《民歌笔记》给读者抛出了巨大而沉甸甸的问号。

　　□岳永逸（北京师范大学文学院教授）