重思古典诗教传统

　　一百年前的1917年1月，胡适发表《文学改良刍议》：“吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。”所谓“八事”，即：须言之有物；不摹仿古人；须讲求文法；不作无病之呻吟；务去滥调套语；不用典；不讲对仗；不避俗字俗语。由此开启倡导文学革命之新篇章。

　　一百年后的今天，在电视媒体的推动下，我们迎来了新一轮“诗词热”。

　　百年间，我们的文辞习惯和生活方式早已变改，诗却穿过时间的重重帷帐，留存了下来。

　　事实上，在传统教育中，“诗教”一向承担着重要作用。《礼记·经解》引孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”儒家观点认为，在诗教、乐教、易教、礼教、春秋教诸多教化方式中，诗教之于一个人品格的养成、心性的熏陶意义非凡。所谓“温柔敦厚”，即不骄不躁，不温不火，谦和厚道，儒雅大度的人格品性和思维方式。

　　“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”耳熟能详，幼儿能诵，字字简单，音韵流转，一“晓”一“鸟”一“风雨”一“花落”，自然之雅趣，生命之意味，皆在其间。古人见花落泪，闻鸟惊心，并非哀怨矫情，而是由于心灵自在安宁，万物于心中经过，都可留下痕迹，亦可由此感知自我。

　　古人诗教的传统，从来不止于字句的诵记，更不是为了世俗意义上的成功，而是让麻木讷然的心灵重新敏感，让受困于庸常生活的思维恢复灵动，更积极的意义，是培育“温柔敦厚”的品性和人格。

　　如今，诗教传统渐渐失落了。原本培养观念和价值的诗词教化系统，连同“不学诗，无以言”的时日一去不返。今天的大众古典诗词阅读，容易走向两个极端：“鸡汤化”，从诗词中寻找解决当下问题的方法，偏重诗词阅读的工具性作用；“神圣化”，将诗词阅读抬高为传统文化或国学的象征，囿于高校课堂和学者研究。

　　无论是以上哪种阅读，毫无疑问的是，纵使百年间语言变革、时代行进，诗在今日仍能打动人心。这或许恰因汉语本身的典雅之美仍深烙于我们的基因，并时时召唤我们的文化记忆。

　　诗词的魅力，本就在于阅读者对其产生的情感投射和智识共鸣。而在这个诗不再和我们的生活直接发生关联的时代，我们究竟应该怎样读诗？如何了解诗？怎样借助诗，继续观照自我与他人的生命，知悉自身的境遇？当下迎来的新一轮“诗词热”，究竟会将我们带往何处呢？

　　为此，我们采访了浙江大学从事诗歌批评研究的学者江弱水教授。从诗人到诗歌批评家，他一直渴望冲破时空的藩篱，打通古今中外，将诗还给诗本身。新书《诗的八堂课》，即是从博弈、滋味、声文、肌理、玄思、情色、乡愁、死亡八个角度，致力于解决上述关于诗的问题，探寻诗之于人的意义。

　　正如他在采访中所说：“诗歌就是唤起你对日常事物所拥有的魅力的重新发现。读诗读多了，事实上是让我们拥有更多情感表达的方式和能力。”

　　诗赠与我们的，无论是共情、想象能力也好，还是自我认知、品行养成也罢，都和血脉骨肉之中的某种生命体验密切相关，远不止是一时一地的企图与荣耀吧？

　　详见B02-B04·主题