在语言之维重思中国文学

　　1827年1月31日，在与爱克曼的对谈中，德国人歌德最早提出了“世界文学”的概念：“我相信，一种世界文学正在形成，所有的民族都对此表示欢迎，并且都迈出令人高兴的步子。在这里德国可以而且应该大有作为，它将在这伟大的聚会中扮演美好的角色。”当时，德国公国林立，300余个公国间壁垒重重，更鲜有对外交流。

　　翌年，歌德补充道：“这并不是说，各个民族应该思想一致；而是说，各个民族应当相互了解，彼此理解，即使不能相互喜爱，也至少能彼此容忍。”

　　相互了解，彼此理解，不喜爱也应容忍——歌德的“世界文学”构想，在世界不同文化之间搭建起共同对话的可能。

　　时隔近两个世纪之后的今天，德国汉学已逾百年，德国也在百年间发展成为欧洲汉学的重镇，一代代汉学家们沿袭歌德的传统，不断为中国文学、文化提供新鲜的观察视角，同时丰富着自身语言文化和世界文学的维度。

　　在这场“伟大的聚会”中，德国的确扮演了“美好的角色”。而德国汉学家顾彬，正是其中不可忽略的参与者和推动者之一。

　　研究古代典籍，译介中国诗歌，组织编写中国文学史，用中文向中国读者介绍欧洲文学，现年72岁的顾彬不曾有一刻停止思考：语言究竟是什么？什么样的中文才是好的中文？判断文学作品的标准是什么？理解和误解的本质是什么？两者的分野何在？

　　在半个世纪的研究和反思过程中，他逐渐理清了语言的本质属性和其间蕴含的时间意义：语言不是一个结果，而是一个过程，它并非思想的工具或载体，而是思想本身，它不止于今天，还记录了昨天、透露着未来，语言需要记忆，仅仅言说今天的语言是缺少张力和索然无味的。

　　中文亦然。它并非一个静态的结果，而是一个变动不居的过程；它与历史记忆相连，涤荡在苍茫的时间之流；也曾见证时代的起伏跌宕，一路行至眼下日新月异的互联网时代；它跨越地区与国家，偶尔驻足于另外一种文化或民族，在现实世界的建造之外开辟一片思想疆土。

　　今日，明天，它会如何？又将向何处去呢？

　　详见B02-B05版·主题