“经”与经典

　　关于“女德班”的讨伐从未间断。而多年来，“女德班”的培训现场一般都以孔子画像作为背景，讲演者摘选儒学经典语录，或照本宣科，或断章取义，或杜撰滥造，高调宣扬一种男女伦理秩序，与近代以来人们追求的平等自由生活产生强烈冲突。

　　一个儒学信仰者，是不可能接受这一幕的。然而，儒家已经不再是至尊的“经”，也不再具备至上的知识或伦理权威，无法阻挡“女德班”成为其尴尬的一面。

　　明清交替之际，儒家就面临内部思想危机。晚清以来，则直接失去了政治上的倡导和维护。从那以后，传统儒学终结，现代儒学的时间开启，到20世纪20年代由梁漱溟、熊十力等人正式形成现代新儒家群体。80、90年代，中国大陆兴起“文化热”、“儒学热”，牟宗三、刘述先、杜维明等现代新儒家的作品被引入——后来一般被叫作“港台新儒家”或“海外新儒家”。到了21世纪，“大陆新儒家”的提法产生，他们试图从政治、文化或宗教儒学，重构或绘制政治蓝图以期影响政治制度设计。

　　今天的中国政治、经济、社会和文化发生了全面变化，作为一个庞大经济体也取得了成功。而现代儒学历经百年，崎岖波折，难以自主，然而不管怎样演化，再浪漫的设想也创造不出可能性让儒学重返“经”的巅峰。这是任剑涛的判断。今年他出版了《当经成为经典》一书，以中国现代化为主轴，从学理的角度提出，儒学更重要的问题是怎样作为一种经典思想资源参与这一进程。这是现代儒学之所以作为一个议题被提出的基本处境。

　　我们由此再出发，回到春秋战国时代的“轴心时代”中去，随后抵达汉代至晚清民初，理解儒学何以在汉代成一家独尊之“经”、又何以到清末走下神坛，接着一路下来到民初以来的中国，了解“港台新儒家”和“大陆新儒学”的脉络、主张。最后探索自1978年至当下，新儒家如何在市场改革和社会重建等过程中若隐若现。