他画了个什么“鬼”？

　　今年是画家溥儒逝世六十周年。

　　在溥儒辞世一甲子之际，《魑魅魍魉：溥儒的妖怪画》也已付梓。这个有趣的灵魂似乎并没有远去，通过他的绘画——或曰纸上劳作，将他的活泼天性留存下来。通常人们认为他是个传统画家，工于山水、人物、花鸟等题材，却很少有人知道，他还擅长画妖怪。他的山野精怪多有自由散漫的一面，似足以寄托怀抱。而他画的鬼蜮世界，则又充满了辛辣的讽刺。从王孙贵胄跌落到卖画为生，经历人情冷暖之后，仍保持着一颗童心，笔下妖怪也都充满幽默谐趣。

　　刚过去的中元节，也被称为“鬼节”，让我们走进这位画家所想象的鬼蜮世界。

　　早岁生平和兴趣

　　溥儒，字心畬，所以后来又名溥心畬，与张大千并称“南张北溥”。溥儒是清朝宗室，恭亲王奕訢之孙，也是末代皇帝溥仪的堂兄，他的嫡长兄溥伟承袭了恭亲王的爵位，是为末代恭亲王。

　　溥儒这一代宗室子弟，取名皆从单人旁，光绪皇帝赐其名为儒，这是一个极为郑重的字眼。按溥儒《华林云叶》记光绪皇帝召见时所言：“汝名曰儒，汝为君子儒，无为小人儒”。光绪皇帝引用了《论语》中孔子告诫子夏的原话，希望溥儒做一个君子式的儒者，而不要做小人式的儒者，可见期望之高。溥儒十岁生日时，慈禧太后在颐和园召见溥儒，并以“万寿山”为题，命溥儒作诗。他稍加思索，便吟成《万寿山诗》，其中有一联是“彩云生凤阙，佳气满龙池”。慈禧听了大为惊讶，十岁孩童有这样的捷才，不禁夸赞道：“本朝灵气钟于此童”。

　　然而，本应该顺风顺水的命运，没几年光景便骤然发生偏转，十七岁时，清朝覆亡，民国建立，溥儒也由钟鸣鼎食之家堕入困顿，作为王府庶子，溥儒和生母项氏无法在府中立足，于是搬出王府，到北京西山隐居。溥儒出生时正逢恭王府的鼎盛时期，而又目睹了王府的败落，个中况味，外人不得而知，唯有亲历者才能品啜。面对人生的大起大落，他似乎看得也很淡漠，甚至有冷眼旁观的洒脱，正如他在一首诗中所写：

　　北窗高卧久不起，醒来天地皆秋声。

　　在隐居北京西山之时，溥儒潜心读书作画，甚至还动笔写过一些文字，模仿前人笔记志怪的笔法，聊作消遣，这些文字收入文集《华林云叶》，所记多是隐居西山时听闻的奇人异事。比如他写北京西山石佛村村民董葵擅长模仿虎啸：“京师西山石佛村人董葵，短而悍，能伏地作虎啸，声震林壑，村中犬羊，闻之皆战栗。”溥儒还与西山的僧人有往来，得以记录许多高僧故事。西山有一僧人与虎为友：“西山白石坡，有僧入山，一虎随之行。僧行缓，若不见虎，虎亦若不见僧。至石洞，虎跃入伏焉。僧举袖曰：‘别矣，别矣。’后人名其洞曰别虎洞。”老僧和虎的情谊，令人动容。

　　从这些笔记片段中，可以看出溥儒对新奇事物的兴趣，耳闻目睹的怪异之事，最能冲抵日常生活的平淡，乃至内化为自身性格的一部分。这时的溥儒还是勇猛精进的读书习画阶段，不问世事。十几年后，他回到北京城中举办画展，引起了轰动，时人誉之为“出手惊人，俨然马夏”，是将他和南宋的山水画大师马远、夏圭相比较。这时他还是一个传统的山水画家，妖怪形象在他笔下大量出现，却是晚年“放飞自我”的恣意挥洒，兴之所至，便提笔画下妖怪，比如《悟空斗八戒》《八魔炼济颠》等作品，就是他晚年读《西游记》《济公全传》等神魔小说的副产品，同样也是国画中极为少见的题材，为小说原著提供了丰富的视觉形象。

　　妖怪如何有趣

　　或许是身世遭逢巨变，而又被时代裹挟，颠沛流离，故而看惯了人情冷暖，晚年的溥儒追忆半生所遇，选择了用怪诞的妖怪形象做回答。在溥儒的画笔下，妖怪的来源驳杂，有的是从经史中得来的妖怪掌故，有的是读志怪小说有感而画，也有的是街谈巷议中的鬼魅传闻，这些妖怪画多是他晚年的作品，尺幅不算大，有的甚至只是二指宽的小纸条，画完了便随手赠人，他身边的朋友、学生多有获赠。

　　扎实的旧学功底，又为其作品增添了书卷气。《礼记》中有一段宰我和孔子的对话，孔子说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”按孔子所说，人死之后归于泥土之中，灵魂能从肉体中游离出来，再以“气”的形式显现出来，是为鬼影。溥儒曾经以此法画鬼，还在罗聘的基础上增添了不少趣味。比如溥儒的《鬼魅夜送礼车》，图中有鬼影押运车辆，画面中的鬼欢腾雀跃，却不见其面目，只有一层淡淡的黑影而已，这也是溥儒画鬼的常用方法，其天性中的顽童一面在这里得到释放。

　　当然，他也有活泼淘气的一面，在新旧交替的时代，他擅长把新鲜事物注入到传统图式中去。他画过多种狐狸精，其中一幅题诗曰：“霜凄月黑出荒坟，芳草为衣叶作裙。皮革蒙茸犹未变，路旁也学魅郎君。”再看画面，是一只狐狸直立走路，脚上蹬着高跟鞋，挎着名牌包，穿着花短裙，狐狸尾巴从短裙后露出来，它正学着时髦女郎的姿态，向前款步而行。不论是毛茸茸的狐狸头，尖尖的双耳，还是向前探出的爪子，以及翻手腕勾住的挎包，这些细节都在塑造一个化形未全的狐媚形象。在溥儒的《神异册》中，狐狸精也出现过一次，却又是另一番样貌：头上戴着头巾，身穿布裙，斜挎着包裹。此狐狸精身子是人形，穿着打扮也与人一般不二，它侧身站立，回过头来，却是一张狐狸的面孔，阴鸷诡谲，传达出一种独属于妖魔的气场，令人不寒而栗。

　　溥儒带来的启发

　　妖怪该如何画？这个问题向来是见仁见智。《韩非子》中有一个简短的故事，有画师给齐王作画，齐王问，画什么最难？画师答:“犬马难。”又问：画什么最容易？画师答：“鬼魅最易。”在画师看来，犬马是日常生活中常见之物，人们最为熟悉，稍有差讹，就会被人发现。而妖怪是生活经验难以抵达之物，三头六耳八目，故而随意夸饰即可涂鸦妖怪，而且难以证伪。

　　那么，画妖怪真的容易？或者说，随便“瞎画”就能抵达妖怪世界？溥儒的作品或许可以给出答案。

　　溥儒的妖怪画植根于中国传统，继承了前人的图式，而又自出新意。他早年在宫廷所见前人名迹开阔了眼界，恭王府旧藏的书画也成为他长期临摹的对象。除了天资纵逸之外，又能刻苦不辍，将前人的技巧熔冶于一炉，处处可见前人笔法，而又是自家面貌。在技巧上毫无障碍，故而能做到“我手写我心”，随心所欲地描绘鬼蜮世界。传统绘画中的妖怪形象并不多见，且多是从宗教故事出发，譬如《揭钵图》《搜山图》《钟馗图》之类，妖怪在画面中出现，令人心惊胆战，却也只不过是“箭靶式”的角色，妖怪被神明降服，邪恶终归被正义所战胜，以此劝人弃恶从善。清代画家罗聘以《鬼趣图》闻名，已是文人意趣的独立创作，溥心畬所延续的正是这一脉，他把妖怪从配角的地位解救出来，直接放到整幅画面去做唯一的主角，还频频使用册页的形式，画一系列鬼怪的全身像，这些都是极为大胆的改进。

　　妖怪画的功夫也多在画外求取。溥儒早年攻经史，经史中提到的鬼神，后来成为他作画的依据。溥儒孩童时代便擅于作律诗，扎实的诗词功底，在他题画时也派上了用场，他画的每一种妖怪，几乎都有一首题画诗与之相配，以诗叙妖怪故事，并夹带讽喻之意。而这些，只不过是一个传统画家的基本功。后来溥儒涉猎驳杂，所读杂书尤多，他曾在《太平广记》中选取短小的志怪篇章作画，留下了多种《太平广记册页》。《太平广记》是宋代辑成的志怪小说总集，同样也深受溥儒的喜爱。这种功夫不仅是绘画的功夫，还是读书的功夫，二者难以割裂。如今已经少有人能读通这类文言志怪了，很多年轻的读者被阻挡在文献的门槛之外。今人对妖怪的理解，停留在恐怖电影，或者日本动漫，认为妖怪是“阴暗的”“龌龊的”，乃至“不好的”，却不知妖怪的本来面目是活泼奇趣，对妖怪的理解尚停留在粗浅的层面，这与传统的割裂有关。

　　一种古老的传统，曾被当做糟粕而弃之如敝屣，想要重新捡拾，并非易事。然而更为年轻的创作者们，在本民族的传统中找到了影视、动漫、手办等新载体的灵感，开始试着向古典志怪中吸取营养。那么，就从读溥儒的妖怪画开始。

　　□ 盛文强