众神欢娱 游神，中国最有“派头”的嘉年华

　　游神，在福州可不是一件特别小众的事，每场参加者往往多达数百人，许多游神QQ群里也有数百名群友；但也不是一件特别日常的事情，因为遵循春社古制，绝大部分游神集中在元宵节前后。许多群在前一年的腊月，就开始组织观看游神，邀请别人来“挺‘塔骨’”（福州特色的空心神偶，人套在里头行走），或是售卖游神用的发烟信号弹、打高跷队和军乐队的广告。农历正月过后，群聊渐稀，或是话题悄然更替。

　　“追神”的人们完成了一年一度的任务，被“追”的神明何尝不是呢？终日庙内享香火血食，生辰寿诞观剧为娱，这是静态的庙堂生活；而上元年例之时，前呼后拥、乘轿出游、巡安境土，是偶尔的化静为动，延庙堂于村社土壤。自古以来，庶民将官场威仪映射到神俗之中，人人换上旧时衣帽，或扮皂隶、或扮兵将，执灯笼、鸣鼓乐；昔时记忆以这种形式进行着“活态传承”。

　　游神是村落街区自己的“嘉年华”，犹如国家承办大型盛会一般，人人分工协作，力图为神更为人游出名声，是传统社群实现内部凝聚力的最重要方式之一。这种具有丰富内涵的春社习俗曾在全国范围广泛存在，而今虽然闽粤等地硕果犹存，但也在日渐凋零之中。若要详叙剖析个中缘由，恐怕会成为枯燥无味的学术长文；不如还是跟着笔下字句一起体验下儿吧。

　　“派头”

　　您或许以为游神QQ群里以主动拥抱互联网、传承非遗文化的“福州老人”为主，其实不然——不论过去的QQ群还是现在的抖音、快手，热衷游神的往往是青少年“老福州人”，他们往往成长于乡村，对于他们，游神是童年记忆，是与乡土的脐带一般的联系，更是一种“派头”。

　　“派头”是早年引入福州话的上海话。对于十几、二十岁的游神爱好者，花钱“塑”了新“塔骨”是“派头”，放特别多烟花是“派头”，挺“塔骨”的步伐稳健、摆臂潇洒是“派头”，舞“孩儿弟”（童子形象的“塔骨”）特别疯，手都舞飞出去也可以是“派头”。不妨把他们想象成福州本土传统风格的“精神小伙”。如今，相识十几年的他们，许多已经为人父母，每日忙于生计，当年引以为豪的“派头”已烟消云散。而新一代的“派头弟”，虽然把电音和霓虹灯，乃至“喷火神轿”引入游神中，好像也没能完全接上班，因为现在比游神更“派头”的事多了许多。

　　不过，即使在当年，虽然只要传统的村落、街区未经全盘改造，原有的“境社”组织尚有活力，财力人力许可，就会组织游神，但有一些游神，被认为是不够“派头”的，再爱出风头的人也不把它放在眼里。北郊战坂的游神就是如此，因为那里没有福州游神的核心看点——“塔骨”，所以多年来并没有群友去看。但我却看了五场，并在它可能永远不再举行的时候反复回想。

　　战坂没有“塔骨”的原因，大概是他们过于固守传统。“塔骨”始于何时已难考证，但口耳相传，它是面具的进化版。福州的神总有许多“部将”，人们最早戴面具扮演它们，后来感到不够隆重，就用竹子做成骨架，安上木雕头部，披上外袍，套在身上肩扛而行。战坂的神没有那么多的“部将”，就没有扮演的需要，所以未曾引进“塔骨”。现在也有很多人，因为想拥有自己的“塔骨”，就假托名义“塑”全新的一尊，也是一种“派头”，这个风气依然没有影响到战坂。

　　战坂每年从正月十四到正月十六，连续进行三场游神。正月十四，厦坊（战坂最大的一个村，在总共八个“社”里属于“南社”）迎厦坊临水宫临水陈太后出巡，并在晚上从战坂境迎来两尊护国留侯（也称李大王）中的一尊，到临水宫驻驾，并在正月十六巡游厦坊全境；战坂除厦坊外的其他地方则是在正月十五抬着另一尊护国留侯出巡。

　　这样复杂的神事活动，背景其实都是村落的人际关系。

　　战坂古称吉头。五代时公元946年，闽国守将李仁达与南唐军队在此会战，故名。明代王应山《闽都记》称“营垒之址，犹存荒莽中”。由于不是吉壤，数百年间一直少有居民。直到明末清初的动荡年代，先因倭寇横行，后因沿海“迁界”，一些漳州人为主的闽南家族迁居战坂。厦坊方氏来得最早，人口又最多，他们有自己的临水宫作为核心，对于战坂合乡的总庙战坂境，崇奉反而不及临水宫，也不及其他七社的村民；某个时期干脆让护国留侯也单独分出了一尊来巡游本村。

　　护国留侯就是上文提到的李仁达。尽管正史中他不是正面形象，战坂的村民们宁愿相信他在此地力战牺牲，和几名部将抱在一起难以分开，用巨大的棺木下葬；而后建成了战坂境这座庙来祭祀他，奉为本境大王。数百年之后，这些闽南后裔，从不知何人手中继承了这片古战场后的土地，也继承了对李仁达的春秋奉祀。据说，李大王生为战将，脾气很大，在请他出宫巡游时，若是在场有一个人不跪下，问杯占卜就不得允诺。

　　和赳赳武夫相比，护婴救产的女神临水陈太后比较“感性”。最早的厦坊临水宫在几十年前被拆，原址却没有再建起什么来，后来在异地重建。每年临水陈太后巡游到原址，村民跪成一片，迎神回家，令人动容。临水宫里有托名夫人“降笔”的一首诗，实为唐代裴迪的《辋川集二十首·华子冈》：“落日松风起，还家草露晞。云光侵履迹，山翠拂人衣。”跋文也用神的口吻写就：“遭时厄，今复起。到旧址，举目空。幸有人，恢我迹。”乡间文脉不绝如缕，就在庙堂之间。

　　虽然战坂境和临水宫的主神都有浓重的福州色彩，但闽南故土的神俗历经三四百年，在战坂居然也依稀可辨。其一，闽南会在村落各处安“五营兵马”用以守护一方安宁，福州通常仅在庙内供奉，而战坂境在庙后则另有一处“外五营”，与闽南风俗略为近似。其二，闽南以哪吒三太子为“五营兵马”的统帅，福州则几乎没有哪吒信仰，而厦坊临水宫里有哪吒神像，在福州可能为仅见。闽南后裔对故土信仰的丝缕传承，足见传统的韧性。

　　“宴”，在古厝和楼宇之间

　　厦坊村不大，但是正月十四临水陈太后的巡游要花上一整天的时间。

　　抬轿步行速度慢只是次要原因；游神过程中有几处“宴”是最花时间的，要将神驾停到铺陈丰盛的宴席前，以示馨享，并奏乐献舞，一如旧日王公贵人用膳时的排场，信众同时纷纷叩拜、焚香、烧化金纸，这一“宴”往往要花上一个小时的时间。福州昔日游神，各大宅古厝的“宴”很多，节奏很慢，如今许多人都想节约时间和金钱成本，草草结束，“宴”比当年少了许多。不仅如此，即使是没有设宴的普通人家，游神队伍都会用打头的“高照”灯笼进去绕一下，以示赐福；这家人会持线香出来，插进神轿前随驾的香炉里，捧香炉的人拔起一支香让对方带回家，插进自家香炉，称为“换香”，是延续香火的意思；若是临水陈太后出巡，一些求子嗣的年轻夫妇还要“请花”回家。做这些的同时也要烧化金纸、燃放鞭炮，使整个过程更加缓慢。这种游神模式，在网络时代，真是不热闹也不“派头”的。但我想要的就是这样的氛围，人们表现出的是对神的虔诚和对新一年的企盼，而不是为了“派头”，为了直播上网吸引人气而做这样那样肆意改变传统的事情。

　　厦坊的游神队伍并不长。“高照”、执事牌和锣鼓旗帜开路，然后是穿着红黑二色、戴高帽拿竹板、绳索的皂班衙役，鼓吹乐队等等之后，就是捧着香炉的老人，和抬着轿子的轿班——战坂和邻村官路的轿班，戴着明清以来的传统大帽，顶上还有一簇羽毛做的缨，在全福州也是独树一帜的，在韩国仪仗队却能寻到同款。她们（抬临水陈太后出巡的都是年长女性）对这帽子很是虔敬，摘下来以后还要点燃金纸，绕着圈“净”一下，方才重新戴回去。厦坊临水宫的临水陈太后，可以说是福州最秀美端庄的。她被高高抬起，环顾着这庇佑了数百年的村庄——虽然大多数都是杂乱的水泥自建楼房，但也有一些，是漳州龙海方氏子孙自明末以来开始建设的，它们见证了数百次的上元春社。

　　并不是所有老宅古厝都会设宴。我朋友家是一处。他家的古厝建于明末清初，朴素而阔大。朋友跟我夸耀过，这古厝的门是多么坚固，当日军来扫荡的时候，都没有砍破。不过，他也不住在里头了。他住在隔壁的三层楼，大厅里供奉着神像，隔着一扇门放着他的山地自行车。

　　我在另一座古厝里一同等候过“接宴”。游神的前一天起，人们在高大的清末厅堂门上拉上绣彩横幅，用八仙桌拼成长长的供桌。供桌一头对着本来的横案供桌，一头直抵厅口。桌上有各类荤素供品，每样上面都放一小块红纸；还有十杯茶、十杯酒，一切都有古来的定例。不可缺少的还有菜刀和盐，大概是神收到了这些供品还要再次加工吧！这个风俗在闽南并未见过，反而是千里之遥的苏州也有，十分有趣。供桌两头有各式各样的烛台，是这座古厝所有后裔从各自家里携来的，即便样式不统一，大家的心却是齐的。在厅堂靠墙两侧的长椅上，大家坐着叙家常，等着神驾到来。这一刻竟让人感到有一些漫长，毕竟是等了一年呢。

　　鞭炮响了，锣鼓声从硝烟里透出来，古厝里的人们都站了起来。“高照”进来了，皂班也进来了，他们在两侧列队，等着轿班把临水陈太后从打开的屏风门抬进来——作为“影壁”的这扇门，只有大型红白事才会打开。陈太后被从轿子上捧到供桌的一头安座，古厝的大家长起头，在另一头颤颤巍巍地焚香、叩拜。乐队开始演奏了，十番、京鼓吹轮番上阵，还有南下的解放军带来、在战坂植根的腰鼓舞。等到乐队奏毕，古厝的裔孙们，也化完了金纸，临水陈太后再次上轿，往下一个地方去了。这就是这座古厝百年来的又一个有神赐福的新年。

　　闽国大将，坐镇农贸市场

　　正月十五当天，临水陈太后千秋万寿，护国留侯从前一天晚上过来作陪。这一天厦坊不游神，战坂除厦坊以外的村落抬护国留侯巡境。这些村落的姓氏不同，但为了同样的信仰，每年共同办好这一场游神。游神是让他们团结起来的理由。据说，北边的斗顶祥安正境，也有一尊护国留侯是战坂分出去的。如果十五那天，战坂人发现斗顶先抬出来游神，就会勒令对方一路倒退回宫，因为对祖庙“不够尊敬”，这也是乡间有趣的小纷争。

　　护国留侯出巡要经过村里的菜市场，村道两旁店铺前的菜摊连绵，一直摆到中心农贸市场。黑脸长髯的李仁达大王在轿子上颠着，背后是五盏“勇”字灯笼，旁边却是蔬菜、瓜果、畜禽和海鲜，我猜大王应该很满足古战场人民如今的安居乐业，这就叫“铸剑为犁”吧！由于神袍长大厚重，菜摊边的小朋友高声问父母：“大人为什么没有手没有脚？”这么“大逆不道”的童言稚语，脾气暴躁的护国留侯听到了恐怕也只会莞尔一笑罢！

　　据说神都是爱孩子的，孩子对高高在上的神做了过分的事也会被原谅。这些孩子长大了，又会回到游神的队伍里，这就是传承。扮演“文武判官”的小伙子，穿着沉重而不通气的绣袍，提着灯笼走一整天也毫无怨言；下起雨的时候，马上有人撑伞遮住易损的泥塑神像，自己被淋湿了也浑然不觉。这些动人的小细节，怎么就不是另一种“派头”呢？

　　战坂游神也有几处“宴”，其中一处居然在农贸市场的大棚里。这里本是叫吴厝里的小村，霍金唯一的亚裔学生、作品译者吴忠超先生在此出生、成长。虽然村落古厝不存，原来的村民仍在农贸市场挂上“延陵吴厝里”的横幅，连菜摊都没彻底清空，就把护国留侯请进来了。这就是变通。正如同厦坊被拆建为商品房的一小块区域，原拆原迁的村民们仍旧在小区空地上设宴迎神。这样的传统与现代的碰撞，是福州许多传统村落和街区原有居住形态消逝后，对传统的灵活延续方式。

　　何日“君”再来？

　　“灵活延续”近十年里越来越多。我已看过很多在闹市、在小区、在高楼下、甚至在商业中心的游神。也许，这已经成了福州市区的主旋律了。

　　即使是十年前，市区周边能够进古厝里“吃宴”的游神，就已经屈指可数。所以，战坂游神是珍贵的文化遗产。但因为它不“派头”，所以几乎无人知晓，更无人提出保护。2015年厦坊游神时，轿班的阿姨们看我在拍照，就问我能不能将照片洗出来给她们，因为足有十多年，这里的游神没有留下一张照片。很快我把照片送到临水宫里，古道淳朴的老人们甚至要付钱给我，而我只要了宫里雕版印刷的新年平安符。

　　战坂人知不知道他们的游神很好，我是很怀疑的。也许这种事情，本来就不需要外人的夸赞和传播，好或不好都无涉他人的评价。但我清楚一点，虽然他们坚持沿袭着数百年来的方式在游神，不偷工减料，但也有很多不得已之处。大约二十多年前，因为村里的路况和路灯都不好，参加游神者年纪也越来越大，屡有跌伤，才将夜游改到了白天；原有的龙灯“灯蛇”因人手不够也早已停办；2017年，我最后一次看厦坊迎护国留侯，发现抬轿的是清一色的阿姨，是抬临水陈太后的同一班人马。福州人本来守旧，男性神明并不让女性抬轿，此时竟然是十多个人都凑不到了！

　　2018年，战坂被全面征收。在村民恳求“元宵节最后举行一次游神”之下，推土机迟来了几天。厦坊村除了临水陈太后，她的搭档林太后、李太后也出了门。朋友家三百年的古厝最后一次迎神设宴，成了它最后的高光时刻；没过多久，这座庇护过许多代人、抵挡过日军、在2005年“龙王”特大台风的洪水中幸存的古厝也不存在了。战坂近百座古厝，除了几座质量较高者，都悉数倒下了。

　　崭新的福建省妇产医院在古厝的废墟上建起来了。据说由于临水陈太后的特别关照，厦坊村总有双胞胎降生，不知道新的医院能不能沾到这一份福分呢？

　　2018年以后，由于村落不复存在，安置房尚在建设，疫情期间停止聚集性活动等一系列原因，战坂的元宵沉寂了。

　　这些年，我见过许多大场面的游神，如九案泰山十三乡合游，总计塔骨49尊，轿子14顶，声势浩大；如福建都城隍庙巡游，濒临失传的八家将再度亮相；但我怀念的总是那些或许不会再见的游神，除了战坂，还有在家门前把木柴烧得噼啪作响迎神的义井村游神、黑夜里抬着“金银宝珠”二童子小小轿子飞跑的黄埔村游神……我相信，每个村庄的游神，都是不可替代的，即使它不“派头”，即使它寒酸，即使它马上后继无人。

　　走惯了乡村小道的护国留侯和临水陈太后，会有在安置小区楼下再次巡游的一天吗？我期待着。

　　游神，在福州可不是一件特别小众的事，每场参加者往往多达数百人，许多游神QQ群里也有数百名群友。

　　□ 张继州