祭扫,以哀思为名的社交

　　■ 田野笔记

　　在三从四德等儒家伦理渐渐普世化后，对于要求女子固守闺房，大门不出二门不迈的汉族青年男女而言，相互之间能自由交往的时空也就只有庙会和准许女子出游的清明、元宵等节日了。

　　在这些时日，男女可自由交往。在重庆、万县等地，20世纪初叶还有“上野坟”的风俗。清明前后，不论是贫富人家的女子，俱携酒食结伴而往，择一幽静处野餐，男子不管是否认识，都可以入席，而且相谈甚欢。显然，这颇有典籍记载中的上巳节的遗韵。当然，这些并不久远的男女的自由交往是以对先人的祭奠为借口的，而上坟-扫墓祭祖正是持续到今天的清明节的主体。

　　历代诗文图书，对清明祭扫的风俗多有描述，如《帝京景物略》云：“三月清明日，男女扫墓，担提尊磕轿马后挂楮锭，桀桀然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢。不归也，趋芳树，择园圃，列坐皆醉。”从这些文字可以品味出古时人们祭扫祖先的虔诚、悲情，热闹和从容。

　　但各地具体上坟祭祖的习俗并不同一。

　　在四川剑阁，就在解放前后，当地的人们经常都是几家、几十家或者是全宗族一起祭祀祖先。在清明的当日，各家自己准备好献给祖先的酒肉、香、纸，携男带女列队依次祭扫列祖列宗的坟墓，时间往往要持续七八个小时。沿着起伏的山道一圈走下来，已经是夜深沉了。夜空下，人们再交换供品，生者死者在生死两界各自共食。在广西横县，如果是一个家庭生了男孩，在第一次去“拜山”（清明祭祖）时，一定要杀一只公鸡，献在祖先的坟头，告知祖先家中“已添丁”。广西象州的汉人的葬仪有二次葬的传统，当地话叫“捡金”，而“捡金”不在他日，就是在清明这天。到了该“捡金”的这一年，后人把埋在地下棺材中的老人的骨头取出来，放在特定的坛内另行安葬，使亲人的遗骨永世长存。

　　在快节奏的今天，都市子民清明时节的网祭在环保、生态、安全的监督与催化下，已经小有规模了。先祖若真的在天有灵，可能会因为自己活着的闲适而自慰，并原谅承继自己的香火的“不孝”子孙了。

　　□岳永逸（民俗学者）