寻安身立命之本

　　作者求知的脚步，并非跟随名师的步履亦步亦趋，而是保持了一定距离。

　　与偷师学艺的杨式太极拳创始人杨露禅相比，《问道北大》的作者，从2007年-2012年在北大旁听学习五年的于仲达更为幸运。在这所中国最高学府里，他听到了中文系、哲学系和宗教学系众多名师，以及海内外学者的讲座：钱理群、何怀宏、李零、楼宇烈、陈鼓应、孙郁、陈平原等等。以33岁的年龄，做如是选择，于仲达此举显然没有功利的计算，更多的是解决自己的精神层面的问题，寻安身立命之本。

　　耳濡目染了北大诸多名师的学问风采和道德文章，使作者获得了较高的知识起点。在学问上，这些老师是作者的恩师；在精神上，是兄弟；在思想上，作者却能以一个局外人的视角冷眼旁观。

　　本书的文体颇为独特，既有作者与这些名师的印象和交往描摹，也有作者对于这些名师的学术和思想的评价，同时，也融入了作者自己的生命体验和精神追索。可贵的是，作者求知的脚步，并非跟随名师的步履亦步亦趋。感情上的贴近，并没有影响思想升华所必须保持的距离。在感受这些名师长处的同时，于仲达有意与他们拉开了一定的距离。以钱理群为例，多年深受鲁迅影响的于仲达受其影响，并经由钱理群的讲解而对鲁迅的理解更为深刻。但是，于仲达后来以禅宗超越鲁迅的看法却是，鲁迅不能离开“有”而论“无”，不能离开“中间物”来谈“无所有”。于仲达也认识到了钱理群的局限，并以批评的方式表达了对钱理群的尊敬：“钱先生在学习鲁迅精神批判东方专制主义的时候，是否仅仅将鲁迅作为一种手段呢？以毒攻毒，专制之毒没了，‘鲁毒’又有了。”

　　除此之外，于仲达对于刘小枫站在基督信仰的立场批评鲁迅，以陀思妥耶夫斯基和卡夫卡的名义贬低鲁迅，以及知识分子信仰问题，都表达了异议。在论及陈平原时，于仲达认为：相比王瑶先生，作为学生的钱理群和陈平原的某些不足就明显了。钱理群有生命的冲创感，延续了“五四”时代精神，也有精神探求的野气，就是缺乏厚重的中国哲学、历史与宗教素养，缺乏业师身上的魏晋文人风骨，少了一些“真性情”，显得峻急。陈平原专注于学问，有书卷气，比较从容，但是缺乏生命气息，缺乏现代知识分子的气质。于仲达的这些评价不一定会成为公论，但自有其个人视角。

　　除此之外，《问道北大》贯穿了禅宗的要旨，作者在以此解决了自己的精神困境之后，又以此观照在北大遭遇的多位名师。这一点，也是本书的特色之一。

　　观点：本书是于仲达精神追求历程的忠实记录，也是一个文艺青年在知识海洋遨游之后的累累收获。如果你还存有梦想和追求，还想认真探求生命的价值和意义，那么本书可做参照。书中的某些思考，或能引发读者共鸣。新京报记者 张弘